百論疏

惡為止善；從息緣後生善體，不能止惡為行

善。四云：從息緣後生為止，隨事起滅為行。成

論師又作四句：一心止無作止、二心行無作

行、三心行無作止、四心止無作行。如人欲受

戒，發初作止惡意，請師僧等中間未發無作，

此是心止無作止；心行無作行者，即是興心

正受戒時發無作也；心行無作止者，即是道

定戒；第四可知耳。問：道定心及無作屬何善？

答：一釋云屬行善。開善云：定伏惑、道斷惑，從

伏斷惑心生無作是止善，道定伏斷後心所

生善屬行。又釋：一切戒皆屬止善。問：攝善法

等三聚戒屬何善耶？答：一云攝律儀屬止，餘

二屬行。二云：三種戒並是止善，如動身口及

求戒心發得作戒；從作戒即生無作，謂誓息

一切惡、誓行一切善、誓度一切眾生，並生三

種無作。如誓行一切善，即有攝善法無作生，

止不行一切善之惡也。而後遂行一切善者，

此是隨順持戒耳，不以此為戒。後不行一切

善，即破此戒。攝眾生戒亦爾，故三戒並屬止

善攝。問：今明二善，與數論律師何異？答：語言

雖同，其心則異。他有惡可止、有善可行，故名

有所得義。今明就道門本性清淨，未曾止與

不止、行與不行，但空倒眾生有惡無善，今欲

拔其空倒故令止惡行善耳。此是以倒善拔

其倒惡，以輕出重也。又他謂止行決定為二，

今明止即是行，止一切有所得生心動念名

之為止，畢竟無所行稱之為行。今一往為緣

故開之為二，雖說於二為令眾生因二了於

不二。故《涅槃》云「善法惡法，愚者謂二。智者了