百論疏

今不吉不能自守，為吉所吉遂成吉者，吉亦

應不能自守吉性，為不吉所不吉皆成不吉。

「外曰如象手」，此救上以少從多難也。象有七

枝，以手勝故，從勝受名為有手，故外國人呼

象以為有手。《婆沙》云「佛經說信是象手，如象

手能取眾生數非眾生數物，信能取善法。」故

知外國道俗通詺象為有手。雖有多分，不以

少從多。問：譬喻無窮，何故破象手耶？答：傍破

吉義，大有二門：自上已來破其外法，即是外

空；今破內法，明其內空。欲使外道悟內外法

畢竟皆空故也。所以明內外空者，以見有內

外法，故生凡失二乘有所得煩惱；今悟本性

空，故不起煩惱，便得解脫。若言外道見有、提

婆明空，則各一是見耳。「內曰無象過故」，有百

論師釋云：諸法實相畢竟空寂，故云無象。又

云：此是標無象章門，下自解釋，故云無象。所

言過故者，外人引於象手，墮無象之過，故云

無象過也。今明都非釋，不足彈之。今開為二：

無象者，奪破也。過故者，縱關也。所言奪者，外

人引於象手，以手標象、以象從手。若爾，即墮

無象。所以然者，外道既名象為有手，則象與

手異；如人有手，人與手異；母有子，母與子異。

若象與手異，亦與頭異，四支百體一一皆然，

故除諸分外則無有象。問：四外道中是何人

過？答：俱有此失。異於手外無有總象，故衛世

師墮於無象。若象即手，但見於手則無總象，

是故僧佉墮於無象也。勒沙婆亦一亦異俱

墮二無，亦異則別外無總、亦一則唯別無總。

若提子非一非異，非一還墮異無、非異還墮