百論疏

寶化世。初明諸師亦具內外二德則同為世

尊，汝不應言獨佛是也。「如迦毘羅」下，第二廣

明三寶化世。此中凡列十師：一迦毘羅三寶

行世、三優樓迦三寶行世、三勒沙婆三寶行

世、第四師以自餓為道、第五師以投淵求聖、

第六師以赴火為道、第七自墜高巖求道、第

八以寂默為道、第九以常立為道、第十以持

牛戒為道。前之三師廣列經法以三寶行化，

後之七師直辨苦行而已。迦毘羅謂佛寶、弟

子謂僧寶、僧佉經謂法寶也。僧佉，此云制數

論，明一切法不出二十五諦，故一切法攝入

二十五諦中名為制數論。「說諸善法總相別

相」者，一云：在家出家同受五戒名為總相。而

在家外道許有開通，如遇難無全身故、為行

道故，除牛，餘者得殺。如為全身、急難，除金，餘

者得盜。於婬戒中，除制婦、善知識妻、童女，餘

者得開。如不飲酒戒，若至寒鄉，天祀中得開

一瀝兩瀝。如不妄語戒，若遇急難亦得開道。

名為別相。又總萬法為大有，是為總相；瓶衣

不同，名為別相。知此總別二法，名為總別相

智，稱為善法。如佛一切智為總相，一切種智

為別相也。二十五諦者，此論、《智度論》、《金七十

論》、《涅槃經》闍提首那及《俱舍論》此五處並解釋

之，今略和會序其綱要。所言冥諦者，舊云：外

道修禪得五神通，前後各知八萬劫內事，自

八萬劫外不能了知，故云冥。《智度論》云「覺諦

者，此是中陰識。外道思惟：此識為從因緣得、

為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不

從者，那得此識？既思惟不能了知，便計此識