百論疏

天因，謂牛死得生天，是故相與持於牛戒。《成

論》云「持牛戒若成，則墮牛中。如其不成，則入

地獄。」然外道苦行，世人信之。如見今人精進，

自言是道，又為他所信。若聞本不生滅，自不

能信他亦不信。《智度論》明巧拙度，須深得其

旨，聲聞精進尚是苦道名為拙度，外道苦行

非但是拙亦不能度，非但不度更增生死。故

龍樹呵云是為癡道。《法華》明以苦欲捨苦，為

此起大悲，四法受中即是現苦後苦也。「何以

言獨佛能說耶」，此第二呵論主。「內曰是皆邪

見」下，第六懸非指後。略有四意：一云外道狂

謂實無此理，如熱病人無物見物，良醫總呵

之。二者自有總立別破、別立總破，即此文是

也。三者且欲挫其立鋒，令義勢萎折。四欲引

彼令發後問。所言皆邪見者，外道所立，於三

毒中是屬癡使攝，以癡增上故名邪見。《雜阿

含》云「三事覆即妙、開則不妙：一謂愚人、二婆

羅門語、三女人。三事開則妙、覆則不妙，謂日、

月及佛語。」論主今聞外人所說，知其非妙，是

故呵之。《雜阿含》云「虛空無足迹，外道無沙門。」

今論主知其無有正法，是故總呵云邪見。又

《百論》二種破外道：一總破一切外道，如此文也；

二從「惡止」已去竟論，別破外道。前總後別，釋

破義之方也。「外曰佛說何等善法相」下，論有

三章，初章已竟。今是第二反邪歸正辨論大

宗。就文為二：一者從此竟品，明二善三空，示

於始學入道之方，謂申佛漸捨之教；第二從

〈破神品〉至〈破空品〉末，明破邪歸正，而正辨於破

邪。就此二章，亦得為一、亦得為二、亦得開三。