百論疏

所言一者，雖在文前後不同，同明破病顯道，

斯處無異也。所言二者，前後二章各為二也。

初章二者：一明依福捨罪、二明依空捨福。後

章二者，一者〈破神品〉明眾生空、二者〈破一品〉

下辨於法空。言各三者，此品一明捨罪、二辨

捨福、三明能捨空無相智。即品名三事，謂捨、

罪、福。後門三者，一〈破神品〉明眾生空。二〈破一

品〉至〈破常〉辨諸法空。第三明〈破空〉一品空病

亦空，即《淨名經》有疾菩薩用三空自調。就初

有三：一依福捨罪、二傍破吉義、三伏流辨宗。

就初，前問、次答。問有近遠三處生。遠生者，前

偈云諸佛世尊之所說，外道初領偈，但定其

人尊。今此外曰領偈，問人所說法，故自上三

番正諍人真偽；從此竟論，但諍法是非。若即

以此分章者，論雖十品，唯有二意：一者諍人、

二者諍法也。二從上佛知諸法實相明了無

礙，又能說深淨法生。若我師皆是邪見不能

說深淨法者，汝師說何等善法耶？三近生者，

外道前廣列十師，論主總非皆云邪見。外道

今問：若我師所說並是邪見，汝師說何善法？

「內曰惡止善行」下，第二答也。問：佛教無窮，何

故偏答二善？答：凡有七義。一者前敬讚三寶

乃至諍於真偽，此令外道迴邪信正受於三

歸；今明二善，授其戒法故，佛法大宗以歸戒

為首。二者示始學之方，前明依福捨罪、次依

空捨福，故下文云「生道次第法故，如垢衣浣

染」。三者為破外道顛倒，殺生祀天以惡為善；

言不行此事即便是惡，以善為惡。今欲示其

善惡之相，故殺等諸惡宜應須止、不殺等善