百論疏

一切戒，不飲酒、不過中食、不杖加眾生，是事

十善道不攝，何故但說十善？答云：十善為總

相戒，別相則無量戒。不飲酒、不過中食，入不

貪中攝；不加眾生，入不嗔中攝。此明攝之則

入十善，若不攝則不入也。龍樹《十住婆沙》引

《寶頂經》明尸羅，身口各有四種，如前所說。此

八種戒從受生，身口心受合二十四戒、教他

受、隨喜受、修習行時亦二十四、合九十六戒。

今但言十善戒者、但是略說耳。「何等為行」下，第

四釋行。「外曰汝經有過」下，第二傍破吉義。問：

何故傍破吉？答：上標二善，總辨三世佛出世

大意，謂誡惡勸善。今總明破一切邪，以一切

外道經初皆說吉，此義既破則一切邪破也。

若就外人難立名者，論主標二善捨罪。外道

始末凡有三雙六難：第一作兩不吉難、次作

兩顛倒難、第三作兩煩重難。論主通其六難，

即明二善無不吉過、離顛倒過、非是煩重，則

二善義成，故得依之以捨罪。問：外人就何義

作六難耶？答捨惡行善內外理同，此不可咎。

但外人謂論主立言不巧，故招六過也。初二

難正在今文，後四難在後流章也。又初四字

標二善章門，下六難六答都是科簡釋章門

也。今前作有無二難者，外人廣述師宗，論主

撥云：諸師內有邪見、外不能說深淨法。外人

仍問論主：佛說何等善法？論主答云：惡止善

行。外今即云：若惡止善行，有二不吉過：一

者建惡在初，故初不吉；初既不吉，中後亦然。

法既是惡，則人非世尊；行此法者不名上眾，

故三寶皆壞，即名有難。二者一切諸經阿漚