百論疏

止行不同，故非重說。「復次如大菩薩」下，前就

身口明止行異，今約意地辨止行異。諸大菩

薩無惡可止而行於善，當知善行非是止惡，

故不得惡止而攝善行。又前就凡夫辨止行

異，以凡夫有惡可止，復有施善可行；今就聖

無惡可止、有善可行，故二文異也。「外曰布施

是止慳法」者，布施破慳法，故當知行善屬止

攝。「內曰」下，答。有五：一返並答、二無慳可止

答、三有慳不能止答、四本末答、五總結答。今

是初。若言布施是止慳者，凡聖之人不行施

時應有慳罪。「復次諸漏盡」下，無慳可止答。若

言布施是止慳者，無慳人施，何所止耶？「或有

雖行布施」下，第三有慳不能止答。現有人雖

行布施，慳心不止，故知布施非是止慳。「縱復

能止」下，第四本末答。夫布施者，必前起慧與

之心，後為求世出世果。雖復因此止慳，非其

本意，故以善行為本。「是故布施」，第五總結。「外

曰已說善行」，第二明行不攝止，故說止非是

煩重。外意惡止善行同皆是善，則應但說善

行，不須說於惡止；而今說於善行復說惡止，

即是煩重。「內曰止相息行相作」者，外人明善

義既通，說一則得於二。內辨二善體性恒別，

故說一不得兼二。故止善冥伏任運而生，體

是靜義，行善是興起修習，其相是動。既動靜

不同，不得說一攝二。「外曰是事實爾」，我不言

動靜體一，但善義無異，故應相攝。「內曰應說

惡止善行」者，答中為三，謂標、釋、結。二善凡有

兩異：一者通局異。止善三性心中皆有，是故

止通；行善唯善心有、二性則無，所以為局。二