百論疏

二分既與象一，則頭足亦一。前明以總即別，

得別失總；今明以別即總，得總失別。失別無

手標象、失總無象從手，云何引於象手救以

多從少耶？如〈破一品〉中說者，第三指後。此中

略破未盡，指後廣說。大師於此文廣破由來

五陰成人、四微為柱，得文意者可例破之。如

犢子計四大和合有眼法、五陰和合有人法，

則別有總眼總人。莊嚴假有體、有用有名。此

二師既別有總象，則墮無象與過故。以除別

不見有總，故墮無象；必言別外有總，則墮頭中

有足。開善無假體、有假用，此不成義。既以實

法作體，無假體，假用附何物耶？無有假家之

用將實作體，若以實為體，還是實用。既實法

和合別有假用起，則實法和合別有假體起。

光宅無假體假用，但有實法體。亦不然，無假

云何有實？無總云何有別耶？今恐於文意為

煩，故直釋而已。「如是吉事」下，第二總結。「外曰

惡止止妙」下，自上已來傍破吉竟，今是第三

伏流辨宗。邪教覆正經，其義不明照，在邪已

破故二善義成，故伏流說也。若答難明者，自

上已來答兩不吉難竟，今第二次詶兩顛倒

難及兩煩重難，即成二別。就答兩顛倒為二

章：第一答其止善顛倒、次詶其行善顛倒。即

顯如來說於二善，其義深遠、其言巧妙，無顛倒

失。外人前與顛倒難者，自上已來立外破內，

從此已後就內難內。「惡止」者，牒二字也。「止妙」

者，明麁妙也。惡是所止之麁，止是能止妙戒

也。何不在初者，止既妙止於惡，何不前言止

惡而言惡止？故知顛倒。「內曰行者要前知惡