百論疏

精解義，曾著《啟問天子姚興涅槃無名義》，興

答啟云：「夫眾生所以流轉生死者，皆由著欲

故也。若欲止於心，則無復生死；與空合其德，

乃曰涅槃。豈容名數於其間哉。」肇公述興涅

槃無名義，故作《涅槃論》有九折十演也。「以弘

始六年歲次壽星」者，《爾雅》云「東方七星，謂角、

亢兩星星中之長，故云壽星。」今歲次之，故以

為名也。「集理味沙門」者，第三正重翻。理味沙

門即解義之流，凡五百餘人，於草堂寺重翻

也。「質而不野」者，莊周云：「言隱榮華故除其文

飾」，所以云質。復剪於拙朴，故云不野也。「簡而

必詣」者，刪其煩文為簡狹，文必秤理為詣也。

「論凡二十品」下，第十定品偈少多。文疏已釋，

依提婆梵本，品皆五偈無多少也。而有多少

者，三義：一注人釋有廣略、二翻論人復重增

減、三方言不同，故多少者不定也。有人不解

斯意，遂不用肇公「品各五偈」之言，蓋是未見

論意耳。破塵品要觀。吉藏息慈之歲已重此

文，西垂之年翫味彌篤。然十章雖並精巧，但

破塵一品除患偏要。又長安盛弘唯識，亦宜

辨其同異，故因講次疏而出之，先論於塵、然

後辨破。釋塵三師：一外道、二毘曇、三成實。

外道計三塵：一總塵，如外瓶為眼所見，內身

亦爾，故云眼見於瓶亦見人也。既為眼所見，

亦為耳所聞，如是一切。二別塵，五塵成瓶，今

見瓶色即名見瓶，見人色亦名見人；眼見既

爾，耳聞例然。三隣虛塵，圓而是常，亦為眼所

見。此三攝塵盡矣。毘曇塵凡有二種：一者五

塵、二者法塵，五識所取名為五塵、意識所緣