百論疏

罪滅便樂，即是相違。注釋二意，即二釋。初如

文。「汝言罪福」下，答上相違難。然福自有生滅

苦樂，罪亦如是。汝云何以福家之滅對罪家

之生？「外曰常福」下，第五明福常故不應捨。前

問、次答。問意云：汝福有二義，一滅、二苦，是故

應捨。我明福常無滅無苦，不應捨。自上已來

就內難內，今此一義以外難內。由來云：凡夫

迴向三有福，有所得故須捨；為求常住佛果

而修福，此不應捨。然有所得常，猶同外義。注

云「作馬祀」者，眾生初起，稟於妙氣得妙四大

則生常天。若稟麁氣，得麁四大則生人中；為

求常天故修馬祀，取一白馬放之百日或云

三年，尋其足迹以布黃金用施一切，然後取

馬殺之。當殺馬時唱言：「婆藪殺汝。」馬因祀殺

亦得生天。真諦三藏云：「四韋陀中有馬祀法。」

《智度論》亦云：六十四能中，祀天即是一能。作

祀法者，竪一柱高十七肘，有三丈四尺案蘭

篸，以種種物而莊嚴之，取一白馬繫著此柱。

諸婆羅門在邊燃火誦呪，散華香著火中，取

草縛馬腹火邊炙，莫令毛燋，馬遂死之。呪力

既成，謂馬死無罪。馬既死，即剝併出肉骨盡，

頭尾宛然無異，與金銀寶物置馬皮裹縫之。

諸婆羅門更燃火誦呪，呪事亦成馬則起走，

少時還躃地。齊馬行處作方蘭界城，以諸寶

物布置城內令遍滿，又取馬腹內寶物悉用

置中，作大功德布施一切。婆羅門云：「若一兩

過作，生天猶退；若能滿三過作，永不復退。」故

名為常。「福報常生處常」者，上明度衰老辨所

離，今明所得。福報常，據正報；生處常，據依報。