百論疏

風大偏多，觸是風家求那，故身還覺觸。次偏

造是迦毘羅義，以色成火大，火大成眼根，眼

根還見色。聲塵成空大，空大成耳根，耳根還

聞聲。香塵成地大，地大成鼻根，鼻根還聞香。

味塵成水大，水大成舌根，舌根還知味。觸塵

成風大，風大成身根，故身還覺觸。五知根勝

故，各用一大而成。五業根劣故，具五大而成。

心平等根有二釋：若是肉心，具五大所成；心

識之心非大所造。撿迦毘羅論，是心識之心，

以能分別故也。問：僧佉計十一根，衛世師計

幾根？答：《婆沙》云「但計五根」。尼乾子計內外物

有命根，故不斷生草、不飲冷水。復有外道計

百二十根，謂兩眼、兩耳、兩鼻孔、舌、身、意、命為

十，信等五根、五受根合二十，六道各二十，故

百二十也，及神為主，名二十五諦。次迦毘羅

論明二十五諦者，一者自性，或名勝因，以能

為餘諦作因故；或名冥，難知曉故；亦名眾生

性，能成諸物故。第二生大者，或名覺或名相

等也。次從大生慢，慢或名炎熾等。次慢生五

塵，五塵生十六法，謂五大、五知根、五作業根、

手脚及男女，隨取一及取大遺。大遺者，棄於

糞故也。并及知者，知者即是我，亦名總御。故

為二十五迦毘羅論。問言：云何分別本性反

異及知者。答：偈云「本性非變異，大等亦本反，

十六但反異，知者非本反。」本性者，能生一切、

不從他生，故稱本性。本性能生大等，是故偈

本名。不從他生，是故非反異。覺與我心、五塵

此七，亦本亦反異。大從本性生故反異，能生

我慢故名本。我慢從本大生故反異，能生五