百論疏

及筆墨等而生阿漚。「亦二相過故」下，第二縱

關。若言還從自體生者，則有體所從、有物能

從生，便成因果不同，不名為自也。破他有三：

一相待破、二無窮破、三重生破。相待易知。無

窮者，吉望一法為他，望一切法並皆是他。既

從一他而生，便應遍從一切他生，故云無窮。

又此是逆推無窮，吉既從他，他復從他，是則

無窮。無窮則無因，無因則非他，故得他墮無

窮、免無窮則失他。重生破者，他中無一，既得

生一，亦無百千應生百千。問：破他中有無窮，

破自中亦有以不？答二體之中有二種無窮。

一者能生同所生。所生既有從，能生亦應有

從；若有從則無窮，若窮墮無因。又若能不更

從能，則所亦不從能也。次以所生同能生。能

生既有所生，所生亦應更有能生他，是則無

窮。若不能生他，亦應不從他生。破共有，二義：

一者理奪，既無自他，合何為共？二縱合自他

以為共者，則合二過以為一過。「凡生法有三

種」下，第二總結。凡二義：一者結上三門明無

生義，以示外人；二明此三門攝一切法，遮其

異計。問：若就情有三，理無阿漚兩字。又就理，

自他共求無三。理實無者，佛經初既標如是

等六事，亦同此責。若爾，亦無如是之字，亦同

皆破不？答：二義。一者阿漚實非吉，外道橫謂，

故被破；如是六事實是吉，故不被破。二者佛

經明如是字，即具二諦，以字是因緣，因緣常

寂，即第一義。第一義常寂，因緣字即世諦。外

道決定執性有，不知二諦，是故被破也。「外曰

是吉自生故如鹽」下，自上已來破其自吉，從