百論疏

薩，破有得心習無得觀，方乃成佛；非起有得

之善而成佛也。問：實有三性，何故但捨罪福？

答：罪福是業，能感生死，宜應捨之；無記不爾，

故不須捨。又如大眾部等明唯有善惡、無有

無記，故但明捨罪福也。簡捨破第六。論雖十

品，立名有二：初品云捨、九品名破。通而言之，

即破為捨、即捨名破，故後文云「如是捨我，名

得解脫。」故知破猶捨矣。而立捨破二名者，罪

福報應理不可差，故不得云破。但起惡報感

三塗、著福不免生死，以明其過，是故稱捨。外

道橫計常遍之神、一異等法，二諦不攝，但無

而謂有，宜須洗之，故後章名破。又斯論雖有

十品，破邪顯正為其大宗。〈捨罪福品〉申如來

漸捨之教，謂顯正也；自〈破神〉已下，破諸外道

橫存人法，即破邪也。義宗唯二，故立名但兩。

問：若爾，則前章不破邪、後段不顯正。答：初門

顯正，正顯則邪破；後門破邪，邪破便正顯。但

義有傍正，故開破顯二章。又初門申正破邪，

謂對緣假；後就邪，即就緣假。又初門中假正

破邪，名為對緣；後門借邪破邪，亦是對緣。故

《百論》多用對緣，《中論》多用就緣也。此論二卷，

文有十品。古舊但明百偈蟬聯、十章鉤鎖，偈

偈顯道、章章破邪，故不別科文。斯實妙得論

意、深見聖心也。但天親釋〈破空品〉大明此論

凡有三門：初捨罪福、中則破神、後洗一切法。

所以分此三者，初示始學之方明生道次第，

故前捨罪福；但神為眾累之主，故次破之；法

為障道之根，故後方洗也。既是聖者自開，宜

應頂受。但此三唯撮提婆之中心，猶未領一