百論疏

大三。又若言同破外道邪三、同明異體三者，

《涅槃經》亦破外道，可明異體三耶？三寶義中

自當委說。問：異體三有幾種？答：略明有二。一

翻邪三、明於正三；二治病三，一切眾生皆是

病人，佛為良醫、法為妙藥、僧看病人，故眾生

病愈。五釋三寶次第者，就歸三寶即為三別。

但三寶次第有三：一修行次第，前法、次僧、後

佛，以前有所行之法、次修行未滿為僧、行滿

具足名佛。二應迹次第，前僧、次佛、後法，初厭

世出家名僧、行行已滿成佛、得佛竟方轉法

輪故有法。三化儀次第，前明成佛、次明說法、

後方有僧。今依化儀次第，故敬讚三寶。就敬

佛之中為二：一總標能禮之儀容、所禮之尊

貴；二別歎佛德，釋成敬讚。「頂禮」者，此標能禮

之儀容也。禮有三種：一者下禮，所謂揖也；二

者中禮，四支著地、頂不戴足；三者上禮，一身

之中頭尊足卑，今以己之尊禮彼之卑，蓋是

敬情之至，故是上禮。又有三禮：一形禮而心

不禮，如調達禮佛，外形雖禮、內欲毀傷；二心

禮而形不禮，如善吉端坐觀佛法身，佛歎名

真禮佛；三形心俱禮，即是提婆，形有府仰名

為形禮、達尊卑不二即心禮也。問：今云何禮

佛？答：雖有府仰而實無屈申，即生四智稱順

佛心。如雖有府仰而實無屈申，即如來智。雖

無屈申而有府仰，即佛智。任運現前，為自然

智。不從師得，為無師智。作此禮者，非唯是禮

佛，亦即是佛，以四智名佛。既生四智，寧非佛

耶？禮佛既爾，六根運用皆然，則恒入佛知見，

是三世佛之本意也。「佛哀世尊」者，此標所禮