百論疏

雖能照他不失自性，是以捨鹽而立燈也。問：

佛法誰立燈自照照他？答：《婆沙》云「僧祇人明

智自知知他，如燈自照照他。評家破之云：此

喻非三藏中，世俗法與賢聖法異，故不應引。

又破云：燈若自照，復何所照？燈若非照則是

暗，復何能照？」「內曰燈自他無暗」者，上鹽得自

失他、得他失自；今引燈自他俱失，炎內無暗

故無自照、炎外亦無故無照他，自他無闇則

無所照，既無所照亦無能照，故墮不闇不明、

不能不所，一切都失。又若言自照則自體有

闇，若言照他則他處有闇，若兩處有闇，唯有

所照竟無能照，既無能照亦無所照，亦墮一

切都失。又若言自照，則自體有闇復自體有

明，則一燈之中具明闇兩質，若有具兩質則

應相害，既其相害則無明闇，亦一切都失。又

若言有自照之明復有所照之闇，則一燈內

具有明闇，亦應即自吉體應有不吉；而吉體

無有不吉，則燈體有明而無有暗，還墮無自

他之失。注為三：初釋自無暗、次釋他無暗、三

總結無照。釋自二破。夫論照義不出二種：一

者照暗、二者照明。初辨炎內無暗，故不名照

暗也。「燈亦無能照」下，第二辨不能照明。前辨

無暗可照，今辨有明不能照，故無有明暗，一

切不照。此有二破：初奪、次縱。燈無能照者，亦

炎無有自照之能也。「不能照故」者，此句釋上

所以。無自照己體之能者，以其自體不能還

照自體故，如指如刀無有自斫自觸故。「亦二

相過故」者，第二縱也。有自照己體之能，則應

有受照之體，便成二炎兩燈。故前得自失照、