百論疏

名。於三有因果更不願求故名無願，觀無願

智相應靜定離亂調直名為三昧，亦從境立

名。成論師二釋。一云：明慧自體凝寂故名三

昧。二云：從三昧生真慧，果中說因故名三昧。

又言三解脫門者，有二種義：一者當體立名。

即此三昧離三種繫縛故名解脫，如空離有

縛、無相離相縛、無作離作縛也。二者無餘涅

槃名真解脫。此三通至解脫，從果立名。而言

門者，依前義，當體虛通稱之為門；依後義，通

至涅槃為涅槃之門。問：要由三門入涅槃耶？

答：小乘畢定備用於三。《智度論》云「一人不得

從三門入。若知諸法本來無所有，從空門入；

若復言有此空則不名門。餘二亦爾。」問：單空

重空云何異耶？答：數人單空，通因果、通利鈍；

重空但果、但利根人。單空通漏無漏，重空但

有漏。《成論》明重空亦通因果及以鈍利。問：單

空重空云何淺深？答：依數人，重空唯不動人

得故深。《成論》單空空境、重空空智。大乘，單空

破法淺、重空破法深。約人則名不定，利根人

聞單空則悟；鈍人聞單空不悟，更須破空，則

鈍根用於重空。問：此三昧依何身起、何地攝？

答：依數人，初起在法界身，說身起故。終成色

無色界身，依禪作故；大乘則通依。數人三三

昧通漏無漏，若無漏在九地，六禪三無色；若

有漏在十一地，加欲界及非想。又三解脫但

無漏，三三昧通漏無漏。注前遂近釋最上。「無

相」下，第二次釋無相。又開三別：前釋無相、次

明捨福、三明用無相意。就初又三：標、釋、結。初

則標也。「名一切相不憶念」下，第二釋無相也。