百論疏

宜應奉行。故下云「斷邪見故說是經」，即其證

也。四者外以二字總貫眾經，內法亦明二善

該佛教。五者佛法大宗唯誡與勸，惡止明諸

惡莫作，謂誡門也；善行則諸善奉行，明勸門

也。七佛相承未制別戒已來，皆前說通戒。今

外道初入佛法，未剃頭出家，不得授其別戒，

宜前明通戒也。六者為明佛法遠離二邊顯

示中道，惡止明其所離，謂非有義；善行明於

所得，即非無義。非有非無，故名中道。七者一

切諸義無有定相，隨問而答。外人前既問善，

今還答善也。問：前外曰何故無修妬路，而此

偈本有之？答：今見文意。論主歸敬既畢則登

高座，仍竪惡止善行，但天親假勢發起前問

耳。又遍釋二善，有四義、二義、一義。四義者，惡

牒邪教也、止破邪也、善牒正教、行勸修行也。

二義者，前二破邪、後二顯正也。一義者，惡止

者，止凡夫二乘有所得生心動念身口意業，

皆違實相故是須止也，止即累無不寂；善行

者，實相法身是第一善，令修行之，謂德無不

圓也。就天親釋中為二：前總、後別。就總別中

各有四。總中四者，一能說人、二所說法、三名、

四義。佛者，明能說人也。所以標佛者，外道前

問佛說何等善法，今還答之，是故稱佛。略說

善法二種者，第二明所說。諸佛說法有略有

廣，今是攝廣為略。「止相行相」者，第三列名。「息

一切惡」下，第四釋義。問：他釋二善，其義云何？

答：舊有四釋。一云：發無作為止、不發為行。二

云：作止惡心，行善是止；不作止惡心，直汎爾

而作名為行善。三云：從息緣後生善體，能止