百論疏

闍人，云丈夫國也。「開士」者，天親本小乘學，造

五百部小乘論，方等遂沒翳而不傳。兄阿僧

伽是大乘人，見弟盛弘小乘，恐覆障大道，欲

引誘化之，故為之現病。弟聞兄有病，來參慰

之。弟問兄曰：「何故病哉？」答云：「為汝故病。」弟

問曰：「何故爾耶？」答：「汝弘小乘、障覆大道、罪過

深重、故為汝病也。」弟曰：「若爾，此是舌過，當斷

其舌。」兄曰：「不須。汝可更造大乘論，令大道宣

流。」於是造大乘五百部論，時人呼為千部論

主。開士之稱，從後時得名也。「彰於徽翰」者，古

人以鷄毛為笔，故稱翰也。「其為論也言而無

當破而不執」下，第七敘論大宗。問：何故至此

方敘大宗？答：天親未注，論宗未顯；訓釋既竟，

論宗始彰，故就此而釋也。就文為二：初明論

宗、次辨利益。初中二句，可就二義釋之。一

者初句明論主申教意，異餘論之申；次句明

論主破病，異餘論之破。二者初明學此論者

能無難而不通，次明學此論者能無通而不

難。斯之兩對，雖是一章之方言，實為天下之

要用也。「言而無當」者，明此論之中異餘論申

教也。論主言教也。無當者，是無住無著之異

名、無依無得之別秤也。問：云何是言而無當

異餘論耶？答今略舉眾家義釋之。一者外道

略論四宗、廣九十六術，皆是言有所當，為論

主所屈，不能通論主之難。略四宗者，僧佉當

一、世師當異、勒沙婆當亦一亦異、若提子當

非一非異。以定住一解也，就一中便難破之，

彼不能答；餘三例爾。四宗既爾，九十六術亦

然也。二就小乘略明數論、廣五百部。數論者，