百論疏

毘曇定見有得道、成實覩空成聖，並定住空

有，不能通他難也。問：云何定住空有？答：毘曇

決不信人法並空、成實定無見有得道，即定

住也。廣五百部者，《智度論》云「佛滅度後有五

百部，各執諸法有決定相。不知佛意為解脫

故，聞大乘法說畢竟空如刀傷心。」即是言有

所當。三就南方大乘義，略明佛果內外、廣例

一切相違。略明佛果內外者，開善師佛果定

為二諦攝，定不得出外。莊嚴定二諦外，不得

在內。即言有所當也。廣一切相違者，莊嚴假

有體、開善假無體，開善無礙定伏、莊嚴定斷。

一切相違義，皆是言有當也。四北土，略論當

現二常、廣論滅不滅等。略論二常者，一云定

現常、一云定當常。廣論滅不滅者，一云聞薰

習滅、一云定不滅等。如此皆言有當也。問：佛

果內外當現兩常，言有當，有何過耶？答：略明

二過，一進不冥乎實相、二退失無方之用，傷

此體用二義也。問：此事云何？答實相何曾當、

現、亦當亦現、非當非現四句耶？內外等亦爾。

退失無方者，諸大乘論皆明一切諸法無決

定相，佛有無量方便，或說一切實、一切不實、

亦實亦不實、非實非不實，適緣利物，豈可秉

執規矩以局大方耶？次言「破而不執」，明論主

破異餘。破者，還例前內外大小。餘，有所得內

外大小破他義自立義。如僧佉破他異、自立

一，謂破有所執。成實破他有、自立空，乃至大

乘破他佛果二諦攝、自立云出二諦外。皆是

破有所執也。問：自執破他有何過？答：《中論．五

陰品》出此過，明內道執瓶無常破外道常，外