百論疏

初偈也。所言偈者，外國稱為祇夜亦云竭夜，

今略其煩故但云偈。此土翻之，句也頌也。有

人言：偈是此門之名，訓之為竭，以其明義竭

盡故稱為偈。辨多小第三。什師云：「論凡二十

品，品各五偈，故合有百偈。」問：觀此論文長短

不定，初〈捨罪福〉將及半卷，〈一〉、〈異〉等章唯有數

紙。若品各五偈，則並應百六十字，云何少多

不同？答：據彼梵文，提婆本論則品各四偈，字

無少多。而今有長短者，凡有三義：一者天親

注論有其少多，難解者則廣釋、易見者則略

明，故文成豐約也。二者注論之人觀品形勢，

若起盡難明，則義生問答鉤瑣蟬聯，故品則

長；若始末易明，直釋而已，在文則短。三者羅

什翻論詳察機宜，有益者則廣翻、無利者則

略譯，是以品文有其長短。諸講匠不體斯意，

故謬釋紛綸。相生第四。言十品者，一捨罪福、

二破神、三破一、四破異、五破情、六破塵、七

破因中有果、八破因中無果、九破常、十破

空。問：斯論十品，何因緣故初〈捨罪福〉？答：九十

六術但知起罪感彼三塗，未悟著福迴流六

趣；今欲示其出要之津，是故建篇明捨罪福。

捨罪福則義無不員，但外道不受三空而立有

神我，故第二破神。神義不立，舉法來救，但一異

為萬化大宗，宜前破洗，故有破一異二品。一異

理隱容可應無，情塵顯現必當是有，仍復破

之，故有情塵二品。外云若無情塵則壞因果，

因果不壞則情塵不無，故次因中有果無果

二品。自上已來並破無常，五種常法獨未除

之，故須破常。常與無常皆是有法，有法被破