百論疏

名無明，以不得正觀明，故見有外塵。亦名分

別，實無塵境，橫生分別言有塵境。問：既是破

想，應名破想品，云何名破塵品耶？答：破彼想

謂有塵，故言破塵耳。實是破想，是故但除其

病而不除法，以無法可除故也。問：見有外塵

有何過患？答：想謂有塵，即是無明。以見有塵

便見塵有淨不淨，故於塵起淨不淨倒，即是

從無明生於顛倒。以生淨倒是故起貪、生不

淨倒即便起瞋，貪瞋因緣是故起業，起業故

感二生死苦，名苦集諦，是故由塵有一切過患

也。悟塵本空則無明滅，故不起淨不淨倒則

顛倒滅，淨不淨滅故不起貪瞋，貪瞋無故不

起業苦，便得解脫，名滅道諦，故具得四諦觀。

次明二諦觀者，知塵本無，而凡夫謂有，名為

世諦耳；謂有非有，名第一義。即二諦觀也。次

一諦觀者，了塵想本不生，故不苦不集；今無

所滅，故不滅不道。即一實諦也。次無諦觀者，

本對於四是故有一，竟不曾四，何有一耶？此

是從四諦至二諦，二諦歸一諦、歸無諦。次從

無諦故有一諦，一諦故有二諦，二諦故有四

諦。故舒之彌淪法界，卷之泯無蹤迹。此並是

空中種樹、虛裏織羅，雖舒而不開、雖合而不

卷。肇公云：「近而不可知者，其唯物性乎。言動

而靜、似去而留，可以神會，不可以事求。」次論

同異。問：無塵無識淺深云何？答：《攝論》云「無塵

淺位，無識位深。」今明若別約借識破塵，一往

階位可得然矣。依《百論》及眾經論大意，無塵

無識位無淺深，故《百論》云「但破水想，實不破

水。」即是但破塵想，實不破塵。以此詳之，塵想