百論疏

人為實故秤諦，俗於聖人不實故非諦。當知

實無諸法，於情謂有，於情即是橫謂，橫謂即

是識也。問：塵識既無淺深，菩薩從何位作無

塵觀？何位習無識觀？答：從初發心至於佛地

皆作無塵識觀。所以然者，橫論萬法、竪辨四

句，皆是想心所見；超四句絕百非，是名諸法

實相。菩薩從初發心即學實相觀，是故《大品》

云「菩薩從初發心即學無所得」。無所得，不得

於塵識，故名無所得。從初發心信一切法皆

是想心所，謂所想既本來畢竟不生，能想即

本來不生。作如此信，名為十信。得此悟解，觀

心位立，名為十住。是故經云「入理三昧，名為

十住。依此起行，秤為十行。知塵想不生，念念

常起無無生不向塵想，亦迴塵想之心向無

塵想，名為十迴向。無塵無想觀行現前，名為

十地。塵想結習都淨，秤為佛地。」問：何處云從

初心至佛地皆無塵想耶？答：《涅槃經》云「發心

畢竟二不別，如是二心先心難。」《華嚴經》云「初

發心時即是佛故，約觀行明昧不同，故有諸

位差別耳。」問：塵識位既無淺深，我空法空亦

無淺深。何故《攝論》等云十解菩薩得人空、未

得法空？答：須深識此義。我之與法皆是想謂，

並秤為塵。於塵內破之，自有難易。人塵五情

取之不得故易除，十住得人無我；法塵五情

取之並得故難破，故未得法無我。則與前義

不類。論本始義云：《大品》云「一切法不生故波

若生」。所言一切法本不生者，通而言之，所謂

之境、能謂之心，皆本不生。別而言之，實無塵

生，想謂言生。今所謂境既本不生，能謂之心