百論疏

然後能止」，明惡止麁妙，實如所言。但行者要

前知惡過患，然後受戒止之。如來制戒亦得如

是，故經云「見衣有孔然後乃補」，是故前惡後

止。問：一切制戒，皆先犯然後以制耶？答：就釋

迦聲聞戒如此耳。菩薩戒皆是在華臺上舍

那佛說，爾時無起惡緣，此是頓制也。「外曰善

行應在初」，第二合說就二善作顛倒難。難有

二意：一並決難。若要前知惡過故前惡後止，

亦應要前知善有妙果然後方能止惡，則應

前說善行後明惡止。二者汝之二善言巧理

深，今應前為眾生說善行有於妙果，眾生為

貪妙果然後受戒止惡，故前應明善行後說

惡止。「內曰次第法故前除麁垢次除細垢」，此

是偈本，但為脫落，故無脩妬路。就文為二：前

法、次譬。法門有二：一修行次第門、二說法次

第門。前示妙果，此就說門；修行次第要前離

過，然後受戒息於麁垢，次行善法除於細垢，

內外清淨方可受聖道染也。「若行者不止惡」下，

第二注釋，前釋法說、「譬如」下釋譬說。「外曰已

說惡止」下，就答難者明此二善體相不同，無二

煩重過。初明止不攝行，行非煩重；次明行不

攝止，故止非煩重。外難云：無惡即是善，如無

癡即是慧。既已說惡止，不應復言善行。惡止

者，不言無惡而已，乃明惡止有戒善。既其有

善即是善行，何煩重說善行？又從上生者，垢

雖麁細，止義無殊。但言惡止已攝善行，而復

說者豈非煩重？「內曰布施是善行」者，惡止任

運無作而生，善行修習方有，故止不攝行。如

不盜他物名為止善，以物施他秤為行善，故