百論疏

爾，數人在道定心時有戒，出道定心即無。論

人出定時亦成就，屬行人故，常有無作。問：於

眾生及草木發戒，云何異？答：一云於眾生邊

別發多無作，於草木邊總發一無作。又釋：眾

生與草木同，於眾生邊總得一不殺戒，於一

一眾生邊皆得不殺戒，以殺一一眾生皆犯

不殺戒故。於草木邊總得一不殺草木戒，別

於一一草木得無作戒，以殺一一草木皆犯

此戒故。問：制戒意本取不惱眾生，云何於草

木發戒？答：以殺草木惱於眾生，故就草木邊

制耳。數人但現在發戒，以現在有眾生、去來

無眾生。問：三歸為屬止、為屬行？答：因三歸得

戒，三歸屬行善、戒屬止善。問：三歸止邪，云何

屬行？答：雖復止邪，意在歸向。如下云「布施雖

止慳而善行為本」。問：俗人亦得授他八戒不？

答：得也。如夫前受，後為婦授，如昔有輪王授

人八戒。八戒既爾，五戒類然，但多從出家人

受耳。「何等為善」下，第三釋善。亦三，此總標也。

釋義有五：一云善是符理、惡是乖理；二云：善

是清昇、惡是腐墜；三云：善是利他、惡是損他；

四云：善是感樂、惡是感苦。五云：並有四義，但

前二為體、後二為用也。「身正行」下，第二解釋。

為三：一明三善、二明十善、三明十善外善。初

如文。「身迎送」下，第二明於十善。迎送翻殺、合

手翻盜、恭敬翻婬，翻口四易知。慈對嗔、悲

對貪、正見對邪見。又不淨觀對貪、慈悲觀對

嗔、因緣觀對癡。問：前明十善，與今何異？答：前

是止十善，今是行十善。「如是種種清淨法」者

下，第三明十善外善。《智度論》問云：尸羅總是