百論疏

主。內外兩曰者，為顯此論賓主不定，或提

婆昇座外道擊揚、或外道立宗而提婆論義，

今標內外兩曰則顯更互為賓主。又餘論多

對同學，故稱問答；今對異學，宜名內外。問：斯

論既互為賓主，誰前昇座？答：如前所明，提婆

前登高座稱三寶第一也。問：有幾種外耶？答：

略明二種，一自樹外，即僧佉之流；二學內成

外，即迷大小乘教者也。「偈言世尊之所說」者，

此領上諸佛世尊之所說也。「何等是世尊」者，

正定尊也。八百年時所宗非一，是故生問。又

論主前以半偈譏彼外人，明向法寶之妙唯

是佛說，餘人所無；外還領之，即以譏於內，是

故致問。又外道雖知提婆敬佛以為世尊，但

論義之方必須前定也。「內曰汝何故生如是

疑」者，第二驚問反質。凡定有四意：一理不應

問。所以然者，天無兩日、土無二王、三千世界

唯有一佛。若問何等日照、何等為尊？理不應

問也。二呵外人不領前旨。我前云諸佛世尊

之所說，已稱佛為世尊，何得復問是何等尊？

三者欲引出外人令彼廣述師宗，為內破本。

四者令其難勢萎折，故反質之。故於四種答

中用反質答也。「外曰」下，第三出疑呵內，即二：

前出疑、次呵內。出疑之中，前總、後別。總出疑

者，詶前四問。汝言理不應問者，今明道理應

問。所以然者，九十六種各稱天無兩日，唯我

為尊。二者汝言不領前旨。此亦不然，諸師既

各稱世尊，亦各自樹為佛。佛者，覺也。故《涅槃》

云「六師云：一切世間不知見覺，唯我師一人

獨知見覺。」豈非佛耶？三者汝若引我令廣述

師宗為汝破本，汝上已列三寶，亦應為我破