百論疏

道反難內無常。若執瓶無常，有二種過：一者

泥既滅前，誰生瓶果？則失因果。二者眼既無

常，誰能見色？色念念滅，云何為眼所見？故反

著外道難也。餘空有、內外、當現、滅不滅，亦反

著他破。又大小內外有所得人，破他立而反

存有破，今且寄長爪梵志一人論之。長爪至

佛所云：「一切語可破、一切執可轉，故云一切

不忍。」佛反質之：「汝言一切不忍者，是見忍不？」

此凡有麁細兩負。言麁負者，若一切不忍、遂

有不忍之見、則違一切不忍之言也。違理負

者，若一切不忍，是見亦不忍，為細負。細負者，

一切法不忍一切被破，是見亦不忍，則不忍

之見亦被破。一切被破則眾人被破，不忍之

智亦被破，則長爪亦被破。又不忍之智既被

破則無長爪智，以何故破他？便受屈也。提婆

則不爾，所破既除、能破亦捨，故言破。如可破

破，可破既去，亦破可破非破。可破四句內外一

切不依，亦不見無依，故蹤迹不可尋得也。故

能言無所住則無難而不通，若破而不執則

無通而不難也。若言而無當，則解一切佛教

立意；若破而不立，則解一切佛教破意。「儻然

靡據事不失真」者，第二結歎上二句意。儻者，

惕儻也。靡者，無也。據者，著。心無所著義耳。以

能心無依，則觸事恒不失真道也。次句明所

以。「蕭然無寄」，猶是不住之名，以無不住與理

玄會。前辨事符於真，今明與理冥會也。下句

明事理既會，能還原反本。「著」者，顯也。明無當

無執，能令六道還原、三乘反本也。「有天竺沙

門」，第八敘翻論人。自上但化流天竺，今明傳