百論疏

惡名邪見正體，謂吉不吉是邪見餘勢，故秤

為氣。「是故無過」下，自免。「復次無吉故」下，第二

詶其無難。汝言無有阿漚則是不吉者，若道

理有之而我不安，是則為過；以道理實無，無

故無所安，所以無咎。又道理實無而汝謂有，

無而謂有則是邪見，故過在於外，內經無咎。

又斷邪見謂標二章門，謂邪見及斷章門。從

此下釋二章門，以求之不得、無而謂有故名

邪見，而釋邪見章門。求之不得，邪見便壞，故

是釋斷章門。又開二別：初理奪破、次縱關破。

理奪者，妄情謂有、道理實無，故云無吉。故莊

周一色從三情，欲明無有定性色。《攝論》明一

境從四人，亦明無有定境。又一色從二情，凡

謂色為有、聖知色為空，色未曾空有。注文為

四：一縱、二奪、三釋、四呵。「若少有吉」者，此縱關

也，若少有吉，我經應安，亦許汝立。「此實無吉」

者，奪也，以道理實無，故我無所安，汝不應立。

「何以故」下，第三釋。「愚人無方便」下，第四呵。以

外道求樂不達樂因，妄作此執言是樂因也。

「復次」下，第二縱破。前明道理實無，今縱有之，

故開三門檢也。又恐外人言：有一物從於三

情，故復以三門責之。又云：約一人故說之為

吉，如女色從愛者說之為好。又如〈破方〉中云

「於一天下說有定方」，故開三門以責之也。問：

何故破吉乃破生耶？答：吉是有為，必是生法，

故破生也。又寄破吉生，顯一切法都無有生，

令諸外道悟無生忍。注釋為二：初別釋三門、

次總結。前釋不自中，前奪、後縱，明無有吉法

還從吉自體生。若從吉自體生者，不假梵王