百論疏

之尊號。所以標此三號，凡有三種：一略說，謂

如來、應供、正遍知，多依梵語呼之。二處中說，

即是十號，多以此土之名也。三無量號，如《智

度論》明十號外復有諸號，謂度彼岸等。亦如

《華嚴．名號品》說。今此中但標三號者，凡有二

義：一者攝德略周。佛名為覺，所謂智慧。哀

是慈悲，謂功德也。福慧既具，故為物所尊。略

舉此三則德號修攝。二者標佛，此則攝十號，

哀與世尊則十號外無量號也。故《智度論》列

於十號始，自如來終竟於佛，故知舉佛則攝

十號，哀與世尊則十號外無量號也。問：何故

舉佛攝十號耶？答：一欲舉終攝始；二佛號為

三寶之初，餘號不爾；三佛為智慧、哀為功德，

欲下對大哀，稱歎福慧俱備。問：何故偏以哀

為福、對上慧耶？答：佛是波若、哀為大悲。波若

不著有，以超凡故；大悲不染空，以越聖故。為

六道之父、三聖之尊，是以偏舉也。又今欲破

邪顯正，請如來大悲哀愍威靈加護。三者八

百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷，亦願

加護使迴邪入正也。「於無量劫」下，第二稱歎

佛德，釋上三號。今就此文八義釋之：第一直

歎佛德。初句歎大悲外被、次句美結習內除，

以具內外二德，故天龍咸敬。二者初句歎功

德業、次結習內除歎智慧業，以福慧既圓為

世所尊，故天龍咸敬。三者一一句中皆歎因

果。上辨大哀，歎果地功德；於無量劫能拔物

苦，歎因中功德也。煩惱已盡，歎因中智斷。習

亦除，歎果地智斷。以功德智慧因果既圓，為

物所尊，故天龍咸敬。四者歎佛三德，釋上三