百論疏

三明三教差別。問：前捨罪中前戒後施，今何

故前明布施後持戒耶？答前明修行次第，要

前止惡然後行善，故前戒後施；今就人優劣

難易，故前後為異。外財易捨，故配以下人；戒

防身口，此則為難，故教於中智；智慧最勝，故

教上智也。《智度論》釋三次第品，明次第行、次

第學、次第道。論有多釋，一與此同，故云行名

布施、學名持戒、道名智慧。今文正明次第之

義，故以三教配彼三根。又《雜心》明為三怖說

三法：為貧窮怖說施、為三惡道怖說戒、為生

死怖說智慧。與今大同。「布施名利益他捨財

相應思」者，第二明三教體相。《智度論》十卷三

解：一云相應思數以為檀體；二云非但善

思，假身口業及以外財三義助成以為施體；

三云施者受者財物三事和合生於捨數以

為施體。今此中正用第二解，明以思為體、身

口助成也。釋戒體亦有三：數人以無作色為

體；論人非色非心無作為體；譬喻部云離思

無報因、離受無報果。此明無無作義，但以心

為戒體。今此文但出得戒因緣，不別明其體，

當時是適緣為用也。「不復作三種身邪行四

種口邪行」者，上人持戒通防三業，既是中人

但遮七非。「智慧名諸法相中心定不動」者，未

得智慧多生疑惑，猶預不定故名為動；若得

智慧決了諸法，故秤不動。此中智慧，通世出

世及大小乘。今既欲捨之，多是世間智慧。故

布施之業未免三塗，持戒得欲界人天，智慧

是色無色界諸智慧也。「何以說下中上」，第三

釋三教差別。又三，謂問、釋、結。初即問也。釋