百論疏

時來其並房，高聲誦《阿耨達經》，明色空乃至一

切法空。什遙聞之，明旦問曰：「此是何經，而破

壞一切法？」答曰：「是大乘經。」又問：「此經以何為

義？」答曰：「畢竟空為義。」什曰：「眼現是有，云何

言空？」王子問云：「眼是有者，以何為性？」答：「以見

為性。」難曰：「若眼以見為性，應自見眼。」又難曰：

「眼一微成耶？多微成耶？若一微成，則一微能

見，不假多也。若一微不見，多亦不見，如一盲

不見、多盲亦爾。」又問：「若有極微色則有十方

分，有十方分不名極微；若無十方分則不名

色。」於是什無以對之。王子因授《中》、《百》二論與

什，大重之。故云常味詠斯論為心要也。「先雖

親譯而方言未融」者，此第九敘翻論旦越。翻

論檀越有二人、二處、二時。初是天子姚興為

旦越，次是姚嵩。初在逍遙薗西明閣上，次是

草堂寺。初是弘始四季四月，後是六年也。就

文三：初敘什方言未融、次述旦越重請、後明

什重翻。什從丘茲來西涼州首尾十八年，弘

始三年來長安，四年正月即就翻譯，但識一

往之言、未通達言盡，故云未融也。「思尋」者以

下，出其兩失：一文謬、二理失。文謬故令思惟

尋究之人多有進退。進退者，如似解復似不

解。「躊躇」即進退也。「標位」者下，明理謬也。標位

謂總標綱領作起盡也。「乖」謂與理乖也。「迕」失

也。「歸致」即旨歸理致也。「大秦」下，第二敘旦越

也。大秦，處也。「司隷」者，官也。「安成侯」，位也。「姚」姓

也，「嵩」名也。下歎德可知。「每撫茲文」者，撫，執捉

之辭也。「所慨良多」者，慨歎也。以文謬理乖，所

以傷歎。問：姚嵩云何能知其失？答：其人俗中