百論疏

今得照失自，進退墮負。餘文易知。「外曰初生

時二俱照故」，自上已來破已成燈無照暗義，

今破初生燈不能破暗。救意云：已成之燈暗

體已滅，故無兩暗可照；今初生燈二俱有暗，

故有所照，以有所照便有能照，故照義得成。

如燈未生時暗體未滅，一豪明生則一豪暗

滅，明體漸成暗便漸滅，明若都成暗便都滅，

當知破闇是初明之功。初生之燈照體未足

故有自照，住處亦昧故有照他。然外人立初

生明凡二義：一者明暗竝、二明除暗。初生之

燈猶有細暗，故明闇並已破於麁，故有除暗。

「內曰不然一法有無相不可得」者，已成之明

無暗可破，如前說之。初生之明不離已未，已

生則是有、未生為無，有無相乖，何名一體？故

云不可得也。注中為二：一奪、二縱。奪中又二：

一奪初燈、二奪兩照。奪初燈者，外謂有初生

燈異於已未，今奪云：初生名半，生半未生還

墮已未，故無初生燈也。「生不能照」下，次奪兩

照。半生是已，則無闇可照。又不能自照半明，

故云生不能照也。「何況未生」，未生是闇，有所

照無能照，云何名照？「復次」下，第二縱。有初燈，

若不受兩半而言是一體者，則應明闇共體、

生死一命，何得然乎？復次不到闇故。自上已

來破其明到闇能破闇義，此下次破明不到

闇而能破闇。此一偈本亦是結前發後。結前

者，莫問已成初生，凡厥有明悉不到暗，若不

到暗悉不破暗。所以然者，明暗相乖，暗若現

在，明在未來；明若現在，暗便過去，不相見理

故不相破。發後者，今外人引呪星譬，立不到