百論疏

號。於無量劫能拔物苦者，釋上哀號；結習已

除，釋上佛號；天龍咸敬，釋世尊號。五者為異

外道。外道不能荷物苦，故無有大哀；具有結

習，不得稱佛。尚尊於釋梵，豈為釋梵所尊？故

無世尊號。六者能拔物苦，異二乘無有慈悲。

結習並除，異彼菩薩餘殘煩惱。故《智度論》云

「為菩薩時斷煩惱，得佛時除習氣。」故知明習

已除異於菩薩，天龍咸敬異於外道。七者此

文鉤瑣次第相釋。初歎佛大悲能拔物苦者，

眾生所患唯畏於苦，故初歎佛能救之。若自

有患何能拔他，故歎結習內除。自無有患能

拔物苦，故以後釋前。內自無患、外能濟他，此

可崇重，故明天龍咸敬。八者初拔物苦，明能

拔他果患。結習內除，自無因累。自無因累即

知無果累，拔他苦果即斷物苦因。自他因果

患累都亡，甚可尊重，故天龍咸敬。「亦禮無上」

下，第二敬法寶。亦開為二：初標能禮之儀容、

所禮之尊法；次兩句歎釋法寶。亦禮者，禮佛

於前，今次敬法，故云亦禮也。然敬三寶凡有

三種：一者敬而不歎；二歎而不敬；三亦敬亦

歎，即是提婆也。「無上照世法」者，出所禮之法

也。言無上者，一切九十六術經書記論既是

邪說，稱為有上；佛法正說，名為無上。就佛法

內，人天是世間教，名為有上；三乘出世之法，

名為無上。就出世中，二乘是方便法，名為有

上；大乘之法，名為無上。若依《攝論》明三乘義，

一者小乘、二者大乘、三者一乘，一乘最勝名

為無上，餘之二種稱為有上。一乘之內有因

有果，因行未極名為有上，果德究竟名為無