百論疏

一耶？答：無名相中為眾生故說於一異。昔為

破外道邪三，故說三異；今為破內學三異，故

明不異。欲令內異不異，悟非異非不異無言

之道耳。問：今說一佛，指何為一耶？答：大意而

言，道既無二，三寶體寧異耶，今正因一道清

淨，故名為一。但此一道隨處目之，若依涅槃

義，則三寶皆以涅槃為體，是以經云「菩薩思

惟：云何三事與我一體？佛自釋言：我說三事

即涅槃，故名一體。」若依佛性義，則三寶皆以

佛性為體，所以經云「如是三歸性，即是我之

性。」若就真諦明三寶，三寶今同用真諦為體，

是以經云「若能觀三寶，常住同真諦。」若就常

義明三寶，同用常為體，是故經云「我亦不

說佛法眾僧無有差別，唯說常住無差別耳。」

若依《淨名》入不二法門，明「三寶皆無為，相與

虛空等」，即以無為為體。此皆隨義說之，無相

違背。問：經云「名一義異、名異義異」，何者是一

體異體耶？答：同一常名而有三義，謂一體三

寶也。名義俱異，此是異體三寶也。問：已知一

異俱是假名，今論何所歸耶？答：考而言之，實

不歸於一異；據方便用，一異雙歸。欲申正三

破彼邪三，故歸於異三；今因異三悟於無異，

故歸不異三。問：雙歸一體異體，應雙是大小

乘論。答：今正以雙含一異乃是大乘。又雖明

大小，意正明大，故是大乘。又一體為實、異體

為權，如《法華》是大乘經，具有權實。今是大乘

論，亦具有權實。問：佛昔破外道邪三，既是異

體；提婆亦破外道邪三、申於正三，寧一體耶？

答：佛昔依小乘破，故辨小三；今依大破，故辨