百論疏

口語得。如迦葉等自誓：「佛為我師，我為弟子。」

作是語時即便發戒。若受戒者謂下根人，內

有求戒之心、外具人法二緣，方乃得戒。人緣

謂十師，法緣白四羯磨。問：受菩薩戒具得心

生、口語、受戒三種不？答：得也。八戒等亦爾，但

多就師受耳。問：受菩薩戒具幾種受？答：通具

三受，一就大乘師受；二者若千里內無師，就

像前受；三直對想十方佛受。出《普賢觀經》。餘

戒亦通方例之。又釋此文，一人受戒必具三

業：意為求戒之心，故云若心生。口隨順師僧，

故云若口語。合掌禮拜即是身業，故云若受

戒。問，此中三種攝十種得戒盡不？答：十種得

戒不出三根及以三業，今明此三則攝十種。

問：辟支佛於十種中是何得戒？答：依《俱舍論》

是自然得戒，與佛同。問：佛定是何時得戒？答：

舊引二文明兩種得戒。一引《彌沙塞律》十九

卷云「佛剃頭著出家衣時得自然戒」；二用《僧

祇律》二十三卷云「種智初心得戒」。有人會之

云：依前得是共聲聞戒，依後得不共聲聞戒，

故佛具二木叉。今依《俱舍論》同《僧祇》。所以爾

前不得戒者，若爾前得戒，佛六年苦行受外

道法應當破戒；而未得戒，雖受外道法，不破

戒也。「從今日終不復作」下，此第三明要期受

戒時。有三：一短時，謂今旦至明旦；二中時，謂

盡形也；三長時，至佛。以初時必同後，則三種

有異，是故今文但明要期前時不明後也。問：

無作於前何時生耶？答：成論師云從止惡心

第二念生無作心。作是因、無作是習果，因果

不俱生，故至第二念方生無作。道定無作亦