百論疏

作首盧迦法，佛弟子五通仙第說偈名首盧

迦；六尼鹿多論，釋立一切物名因緣。復

有八論：一肩亡婆論，簡擇諸法是非。二那邪

毘薩多論，明諸法道理。三伊底呵婆論，明傳

記宿世事。四僧佉論，解二十五諦。五課伽論，

明攝心法。此兩論同釋解脫法。六陀菟論，釋

用兵杖法。七楗闡婆論，釋音樂法。八阿輸論，

釋醫方。《毘婆沙》云「瞿毘陀婆羅門造梵書，佉

盧仙人造佉盧書，大婆羅門造皮陀論。」「汝經

初說」下，第二明論主有過。有二：初正明過、第

二結過論主。「內曰斷邪見故說是經」，第二論

主答。答中有二：初總非不然、第二別詶其有

無二難，即二別：初答有難、次答無難。答有難

者，汝言我經初有惡者，以惡先出故前明於

惡。所言惡者，謂阿漚在初則吉，無不吉。此是

邪見，以佛未出世，諸外道等前有此邪見惡，

是故如來出世止於此惡，故言惡止；佛之正

教宜須奉行，故云善行。今欲斷汝邪見惡，故

說惡止善行經。此是反擲答也。外聞論主經

初明惡，云是論主內經之惡；今明經初乃說

外道之惡，是故惡屬外經，內教無過，故名反

擲答也。問：此是何等邪見？答：非是撥無因果

故云邪見，乃是無而謂有、乖於正理，故稱邪

見也。然數論律師不得輒用《百論》明二善義，

此乃是一往破邪，為欲捨罪故說之耳。罪去

福則不留、邪去不存於正，不應定謂有二善

也。注云是吉是不吉是邪見氣者，內懷邪見、

外宣之於口，故稱為氣。又初起此計為邪見

體，遂至于今枝流不絕，秤之為氣。又撥無善