百論疏

下賤人身，況大人相。「則心不悔」者，犯戒違道

則心生熱悔，持戒之人則無此過。悔故生憂，

無悔便喜，喜心內發則樂遍五識，故云即心

樂。既無苦緣，心便靜一，故云得一心。在心既

一，實智便生，實智內生便不樂世間，故云得

厭。既厭有為，怖須永息，故云離欲。有欲即縛、

無便解脫，未得解脫則受生死苦，既得解脫

苦果永亡，故得涅槃樂。此文有因有果。初明

持戒，從「得一心」下，明因戒發定。「一心則生實

智」，明因定發智。此則三學次第明於因也。從

「離欲得解脫」，前明三因，今明二果。解脫謂有

為解脫果，涅槃謂無為解脫果。瞿沙人云：生

實智既是見地，厭是離地，解脫是無學地，陰

不生是涅槃。問：此中明何等三學及二涅槃？

答：對世間不淨持戒，總明出世三乘淨戒也。

餘二亦然。問：厭與離欲何異？答：厭為伏道，離

欲為斷道，解脫為證道也。故持一淨戒則三

行圓、二果滿也。「外曰若上智」者，第三論智垢

淨。外人聞前智配上人，理不可咎，故不難之；

但引取上智以配彼師。問：前列三師二天，何

不配之，而指二外道耶？答：為欲譏呵論主：佛

未成道，就此二人受學。《涅槃經》云「從阿羅羅

學無想定，從欝頭蘭弗學非想定。」此之二人

既是佛師，應上智，故以此譏內。注中云「外道」

者，蓋是天親之言，非彼自說也。「內曰」下，亦開

淨不淨，如文，餘並可解。「外曰何等名不淨智」

下，問不淨智。「內曰為世界繫縛故」者，為二：前

法、次譬。阿羅羅修無想定生無想天，為色界

繫縛；欝頭藍弗修非想定生非想天，為無色