百論疏

界繫縛。「如怨來親」者，譬說也。此智誘人至

上界如親，後還墮落故，是怨詐親。阿羅羅生

無想天，定壽五百劫，壽將盡時起於邪見，便

墮地獄。欝頭藍弗非想報盡，受飛狸身，亦入

地獄。問：施戒皆明淨不淨，智中何不明淨智

耶？答：去下空無相慧文近，故此中不說也。「外

曰但是智能增長生死」，作此問者，上來辨過

不同，明不淨施戒但言為求報故名為不淨，

說智之咎乃言增長生死，以辨過有異，故致

斯問。「施戒亦爾耶」者，問此施戒感報亦同智

增長生死耶？「內曰取福捨惡是行法」者，論主

總答。明取一切福、捨一切惡，同是行生死法，

義無異也。又智是勝法尚行生死，施行戒故

自爾也。有所得人行善乃是增長生死法，一

何可傷。注中釋偈本四字，即為四別：初釋福

字。前標「福名為報」、次問答料簡。問云：若福

名報，偈本中何故但說福？答云：福是名因、福

報名果，此定因果兩義。「或說因為果或說果

為因」，汎明眾義受名不同也。「此中說因為果」

者，福受報名凡有二義：一為捨罪、二為捨福。

為捨罪者，福以富饒為義，行於善因得富饒

果；罪以摧折為義，行於惡因得摧折果。行者

聞此，故捨惡修福。為成捨福者，福報滅時生

於大苦，故須捨福。為成兩捨，故因受果名也。

「食金」，譬因中說果。「見畫」，譬果中說因也。「取名

著」者，釋偈本取字。「惡前已說」，釋偈本惡字。「行

名」下，釋偈本行字。不釋捨者，後俱捨中自明

之也。「外曰何等是不行法」下，第三正明捨福。

捨福三章前二已竟，今正明捨福。此中有二：