瑜伽論記

二、於彼作意故，根本作意欲取現境故，五識

俱生意識同緣彼色；三、由二依資養故，謂彼

意識一依意根即是末那。二依眼根亦有資

養，由彼眼識依眼了色故，令彼意識取境分

明，是故眼根於彼意識亦有資養，故言二依

資養。基云：如集量理門論云：五識唯現量，同

時意識亦爾，今此中五識顯明了現量，不名

有分別，不與尋伺等相應故。第六雖與五同

緣現量名為分別，以與尋伺相應故，名同緣

現在，可得明了。若彼五識後意識即不明了，

緣過去故，如緣百千劫事即不明了，如第五

十一卷中破。今此第一因既云極明了故，如

緣現在故得有明了，非五識有緣過去故復

得明了。第二因與五同時既於五境作意，故

知亦緣現在。第三因二依資養者，眼識有四

依根，意識有五依根，四與眼同第五加自，此

謂意識依自根及眼根二依資養方能緣現

在。若唯依一自依，則緣境不明了，此據散非

定境內，此依眼為門取境名資養，非同眼識

依根名資養。又如眼等善惡識起必由意引

方得，由意資眼識故得有善惡，方知意眼同

緣。第三明煩惱相應，心王自性清淨，但由相

應故隨眠逐故深。景云：小乘論中，毘婆達

婆提分別部能取大乘中，此義為宗，故彼說

言心性本淨，客塵障故，說為不淨，後離障時，

還得清淨言。問：謂地纏，於心二種染污因中，

當言何等？答：當言相應者，本隨二惑但是現

起皆名為纏。此中何等說各隨眠乃至不安

穩性者，此文即說或說惑種名為麁重不安