瑜伽論記

云：此中有意識俱尋伺心為能引，引生五識，

非如小乘五識亦自有尋伺方生，由彼以對

治道，或厭離已，除尋伺欲故，名性離欲、名無

尋伺，有種由行故，亦無有失。此中應難，尋

伺初禪繫，二禪離欲由得生，苦根離欲說二

禪，二禪之中由起苦，苦根逼迫不善果，二

禪無苦根，尋伺發三識，所以上地有尋伺。十

一、明眼耳鼻各生二分，餘但生一，準小論有

二義：一、為身端嚴；二、為識明了。此中略一。十

二、明眼耳鼻識雖依二生而識體唯一。意謂

若患一眼識即不明，故知一識，依於二眼。又

識非色，無方所引不成三分，此簡犢子、上座

等計二眼前後得生一識。十三、明因果義。景

云：此問即同經部師難，知如牛二角俱時而

有，相望非因果，眼根、眼識俱有，亦爾。此中答

意，識依眼生，非如種滅芽生，何以故？眼與眼

識非正生因，是故俱時因果猶如燈光。問：

大乘種子六義俱有，生法皆是同時，何以不

引此理，而答乃言識依眼生非如種滅芽生

等耶？答云：彌勒且順經部宗義，因前果後。如

種滅芽辨生因果義，故云眼與眼識，非正生

因唯建立故，作此說。勝軍引此處文說眼與

眼識同時非正生因，即立現在有二時用。如

現種子在異相時生彼生相，現行諸法以現

在法生即名為住，故住與生時節不別，法將

欲滅衰故名異。是故一切因果相生，皆約現

在異相時為因，生相時果。而攝論云：俱有

者，因果同在現在故言俱有非同生相。西方

不用此義。故彼破云：汝立異相時法與生相