瑜伽論記

已從彼沒者，如天已來說名今來，亦如今來

說名已來，此亦如是，應言從彼命終後受生

時心想正生，說彼正生名為生已，以從西方

語倒，先導後受生時心想已生方導無想

有便從彼沒。然不及前釋，以瑜伽、對法皆說

有九種命終心起自體愛今生相續。基云：此

中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆無心，

何以得知？即下文云：一期無心唯有色者，謂

無想天生，故知唯有色無心也。有又初生有

心此文後無心。西方皆以他業感時感無心

果不感有心故彼無心。復應長讀此文云：謂

若生已便從彼沒，已處中有名想生，其中有

情便從彼沒，即大乘宗非小乘義。命根中，景

云：對法論說命根不名異熟無記，但名自性

無記者，即此異熟於三性門自性是其無記

故，但知自性無記寬通五根名句文身命根

眾同分等，異熟即狹唯局賴耶。基云：此中初

文云：異熟住時決定等云顯命根似唯總報，

下云三種中，復有定故、愛不愛故，即知亦通

別報。又如顯揚文云：異熟六處住時決定等，

即亦兼總別報，乃不於第八識上而建立

故。若不爾，如雋師云：如法爾種，雖言無始法

爾六入殊勝，意唯取第六處，此亦如是，雖云

六處意在第六處，即唯總報於第八上假立，

眾同分等亦同此。言定不定故者，謂有中夭

無中夭定壽不定壽也。受非愛非愛，善趣惡

趣果也。歲劫數等所安立故者，即約壽量分

齊或一劫等也。眾同分中，景云：依諸有情相

似分位，立同分者，通就三性五種立同分。種