瑜伽論記

欲受彼報，非後於色界入定也。若已建立，於

一切處皆得現前者，若依隨轉理門未建立

賴耶教，不還之人先在欲界斷三禪惑伏第

四定已上諸惑得入滅定，後退滅定生於色

界重起滅定，恐成斷滅要依色身方入定，故

無色界中不起滅定，若依真實理建立賴耶

教，說生無色界雖無色身及滅六識，而依賴

耶亦起滅定，故於三界處皆得現前。又解：依

般若等不立賴耶教，唯依色身得起滅定。若

依解深密等建立賴耶教，生無色界得起滅

定。言依已生無想有情天中名滅分位等者，

景云：對法二無心定及無想天，皆言謂不恒

行心心所滅之所建立，故知但就彼天果報

意識種子立無想天，以彼種子前後相續體

是果報無記於彼建立無想天，故無想天亦

名異熟。又此天中，皆云蘊名滅分位立二定

及無想天。若就本識四蘊名上建立，文即應

云現起四蘊名上建立，不應說名滅分位方始

建立。三藏云：就彼天中，阿賴耶識建立無想

故，是無覆無記。又今說厭心思種能滅無想，

故云謂能引發無想定思感彼異熟，即說無

想定能滅無想。測云：道理即無想定得滅無

想，論主據所依處故，云思能感彼天果。基云：

定俱思能滅別報。言後想生已從彼沒者，景

云：此文即與下說相違，彼云無想有情眼等

諸根於一切時非觸所依，又上四句云成賴

耶不成六識謂無想天等，云何此文說命終

時有心耶？解云：於無想天無心時多故，不成

六識及眼等非觸所依等。三藏又云：後想生