瑜伽論記

得智名，亦是辨次第。七云：如其次第，於一一

諦二種智生等者，忍可智者是忍，決定智者

智也。泰云：依此論文，別觀三界四諦為八諦

觀，不同對法八諦觀。引證釋論云：於三心中，

前二心別觀欲界人法二空，後一心總觀上

界人法空，至第三心遣人法遍故約遍遣名

十六諦觀，上下界別觀。故知三心，當勝友論。

然對法論約自他境辨三心相，故十六觀，八

緣能取八緣所取。測述三藏云：何故二論不

同者？以入涅槃路非一眾多，或有有情依對

法論約觀能所取作十六觀，或有有情依止

大論約觀上下行諦作十六觀。第二對辨差

別中，有三復次。第六復次，明所執異中，云無

有純世間道，永害隨眠等，景云：此為簡二乘

後智一向有漏，是純世間。又云：釋所以中一

是曾習故者，修道後智是相見道顯，名為曾

習，不得說言見邊所所修智。今修位起名為

曾得以彼唯是有漏，不名後智故。今所執修

道後智通世出世二相。執引故者，相執即是

末那二執，入真觀時二執不起，今出真現相

執還起，引彼後智三不能泯伏三界法相，由

此三義不永害隨眠。泰云：此簡後得智不斷

所以，以緣事故名純世間道，不約無漏義名

出世間。是曾習故者，無分別智後得名曾習，

又此緣事無相無分別智曾習，雖是有漏種

類同故，有漏心相執之所引所以，遂令後得

智亦有相，乃至廣說。又解：純世間道是有漏

智無能斷煩惱。若爾，何故此中來有何意也？

此中但簡後得智不斷惑所以，非有漏智也。