瑜伽論記

巧之事，是則一身業中名威儀，亦名工巧，一

剎那心，亦義具二種。基云：如下假實云諸無

記心於異熟生心上假施設有，何故此三無

記不說與異熟心相應耶？此中六義，若威儀

工巧一心發二境，若異熟等心施設三無記，

則不如是，故不違也。假實中，三藏云：四種

無記，若約待名言故名假有者，皆是假有，約

不待名言，並名實有，今且約待名言門，故云

假有。景云：因是善惡，果是無記，異因而熟

名異熟，此名實有，雖酬業起非相續故，為有

所簡名異熟生。即名世俗有者，於異熟四蘊

中假立異熟生義，名世俗有。除異熟外於餘

加行所生蘊中假立威儀工巧變化名世俗有，

不廢餘三無記。於本識中俱有一類加行無

記四蘊名言種子，從此種子生彼現行四蘊

之時，隨其所作即假建立名作威儀乃工

巧等名，名世俗有。是故前文但總記言一分

無記種子名種子成熟，不言別有威儀工巧

等種。次辨自在成熟云謂方便善種，又總言

及一分加行無記種子名自在成熟於中各

有實物別體。又云四無記心皆於遍行境以

上假施設故，當知一切皆世俗有。泰云：賴耶

四蘊及相應蘊是異熟，故云於異熟所攝諸

蘊，威儀工巧變化三法是方便心，故加行，

加行三心於異熟生以上而假施設，故是假

有，其四蘊色，於異熟四塵上而施設故亦是

假有。基云：於異熟所攝諸蘊者，謂同時心心

所法等，即如第八同時數等，及心加行差別

中而施設者，謂異熟心住運生法非別加行，