瑜伽論記

云：異生有學名眼未斷，無學眼名斷已，然為

命根攝受得相續住，理實為賴耶之所攝受，

命約隨轉理故，說命攝受，乃至法界一分有

漏法亦皆爾。又解：未斷惑位眼，及已斷位眼，

為命根體賴耶攝受，以假攝實，故名命根。若

色根增上所生者，為受用色等五塵故五根

生，五根生已增上勢力引生色等。若彼於此

為增上者，彼業種子於所生色等為增上。又

解，五塵以五根為增上緣方得生起，彼攝於

此五根為增上緣。二明假實，或十七、或十二

等者，景云：若十七為實，意界是假，離六識了

別之外無別意界故。若十二為實，則六識是

假，以離生後意界之外無別六識故，體但是

一。今約世俗安立道理，故說六為一一為六

等。基云：十七者，除意界。下文云：六一為一

故，以六識無間滅為一意。十二者，下文云：一

為六故，謂意界開六識總為意界，謂初通小

乘等世俗道理。若大乘自有十八，以為意界

體並實有。今按攝論十一識中，受者識；身者

識，名為意界，即是賴耶及末那識，身識即五

根界，應受識即六塵界，正受識即六識界，是

故十八界皆是實有。三、約四句分別，景云：有

眼、非界，謂羅漢最後眼者，此據臨入無餘最後

念眼不能生後非種子義不名為界，亦應言

學人從下二界命終生無色界時最後捨眼不

為界。又略不論同本識中，為種子生彼最後

眼根，以不若有種子則最後眼是眼亦有眼

界，云何特言是眼非眼界。又云何言阿羅漢

最後蘊名無種已生。若最後眼同時無有能