瑜伽論記

相對；二、以苦樂對捨；三、不苦樂對彼無明；四、

明對無明；五、明對涅槃。言答：由與諸受一切

煩惱皆為助伴；互相對故者，景云：捨受通與

一切諸受煩惱相應，無明亦爾通與一切煩

惱相應，義齊所以相對。基云：謂與諸受為助

伴是捨受，一切煩惱為助伴是無明，受於受

為助伴，煩惱於煩惱為助伴，故云互相對。又

受與無明皆能為受煩惱與助伴，故二相對

說，以此文證第四禪中捨受𥄑正知支不立

為支也。上來十門雜決擇彼四蘊名竟。自下

第二總以三性攝四無色以之為章，歷於九

門分別解釋。於中初束四蘊以為三性，謂一

切無差別者，四蘊皆通三性，無有差別有通

不通者。次舉一頌列出九門：一、依處；二、自性；

三、相應；四、世俗等；五、軟等；六、事；七、差別；八、

得失；九、能治所治。下歷九門分別三性，即有

三段：初歷九門分別善蘊，初明依處有其六

時，下解第三相應門中自辨。第二明自性，於

大乘中，十一並為自性善，不同婆沙，唯以慚

愧及三善根為自性善也。第三相應中，依六

十九云：十一善中唯除輕安，餘之十種一切

善心皆有。若依初帙第三卷云：幾唯依善非

一切處心生，然一切地非一切時耶？答：信等、

不害為後邊。又五十三云：但有慚必有愧，自

有愧等必有慚，雖有諸說不同。今依六十九

為定，若在定必與十一俱起，若在不定地起

善心時必與十數俱起除輕安。今云六時有

無者，據勢用增強者說。五十三云：有愧未必

有慚者亦據勢用，以慚自羞愧則羞他。但有