瑜伽論記

此外人徵。且說諸蘊有五性，不成故者，此正

破也，如我大乘五蘊性別名從種生，則五

蘊成就，如汝所執心實所假，假法無體故，五

性不成，此為一失。又若彼計至亦有過失等

者，設計有一心前後分位別有受想等非一

剎那中有受想等。今破之曰：若無皆成失

也。若言有者，由相異故，應有異體者，景云：若

立想等有別用者，用不離體，想等即應有實

物性。應立量云：想等心所定有實體，以不離

用故，猶如彼用。基云：文意由此心想異故，便

應同時有實數，何故初剎那唯名識，第二念

名受，第三念名想，一心得有想異，故知由俱

時心所法所法故如此，應知緣境初念等即應

名受，心知所緣故，如第二念。若言無者，計分

位別，為唐捐者，景云：若言想等無別作用，是

則想等體用俱無，計前後分位有別，豈不唐

捐。基師量云：汝言第二心應不名受，作用無

別故，如初念心。又不應謂至不應理者，汝立

意識隨六根緣六境即有差別，想受等法分

位建立但於一根一境之處同時可得，故例不

平。若謂轉變至非於無色，有如乳酪生酥等

異者，謂彼若救云：我唯一識前，後轉變以為

心所故，有四心者，亦不應理，色有形質前後

轉，非於無色。又心因緣無差別故，行分別位

不應理等者，景云：色蘊因緣種種轉變，心

則無有差別因緣立有轉變，謂過未心無，現

唯一念，起已即滅，云何能令一剎那心經停

不滅因緣轉變令成更起行等諸心所耶？基

云：前計云心分位立受想行心者，其心分位