瑜伽論記

為善本化故化心善也。若如後解者，論云：為

嬉戲為利他，意欲簡善無記分為八故，不得

以後解為勝。如前解異生為善化心有何妨

難，所前解順其論文為勝也。若爾，如來如何

有無記心，故知後身語為勝，嬉戲利他不應

分別不善無記，但應言由利他等故皆有身

語，身語為二。又八者聲聞獨覺菩薩各二，謂

無記及善，如來唯善，異生無記，故有八。測

云：四人即為四種，遊戲利他身語為四問答。

若爾，利他何故者無記？解曰：此差別門汎辨

種類故，麁三性言。由此差別即攝餘事故不

別者，景云：戲為他起化無量，不可一一廣說

其相，但舉八種即攝餘事故不別說。泰云：由

變化差別，即攝如來利他事故不以別說。又

異熟生一向無記者，據任運酬因果也。二、三

可得者，威儀工巧通三性也。一、有二種者，謂

變化唯善及以無記也。測云：準此文異熟有

三：一、異即賴耶識；二、異熟生即善惡業所感

六識；三、從異熟生通於三性。即前文云：異熟

所攝諸蘊及心加行差別中而施設故一切假

有。次即分別威儀工巧是善及染變化是善

非染所以，不論無記前已說故，生得變化通

於三性，今功定果故說二性。於九門中不辨

後二者，以無記法非善法故不名德，非染法

故亦不名失，亦非能治所治故。上來於蘊善

巧中有三：初以六門分別，次以名色等二門

分別，兩段文說。自下第三後以諸門廣辨

五蘊中，於中有五：初將諦對蘊通善惡；二、約

不相應行辨蘊分位；三、以諸門分別五蘊；四、