瑜伽論記

非所同故如五塵是彼同分。又解：小乘立三

世有得。言未來不生七心界，名彼同分，現在

七心界，名為同分。大乘過未無法，若別就辨

同分彼同分義唯現在是有，識起現在，其必

有月，則無同分彼同分異，色等六塵，但是

他境無能取作用，亦不辨同分彼同分義，唯

現五根不假餘緣，自類相續。就中有識未依

取境用同名為同分，無識未依無取境用，

名彼同分。對法第四云：由能根與識相似

義轉說名同分，由根不與識合，唯自相續

生，根相相似，說名彼同分，意辨五根一起相

續，若與識合與識用，名為同分，不與識合，名

彼同分，色等五塵望五識無合不合，若為同

分，彼六識未起之時無體，不可辨其同不同

分。若已生者，則唯有用，亦不成二句。云何

得辨同不同分？故唯五根得成二句，不得同

小乘說未來不約，唯識道理，如緣過未有相

當心似過未相，此唯心中有過未功能。今正

緣時與彼相似唯識理得名過未，其唯現在，

二法相道理，謂現在法當滅名過去，未滅名

未來，正生名現在，即於現在法上法相立三

世，三神通說三，即諸佛等通力，法爾有若

對相現故，謂現在法既曾有功能名過去，當

有功能名未來，即現法上亦有爾所功能義

說三世也，如前說。方中，對法亦云：唯依色法

因果建立諸方，若據在方名方，四蘊亦名為

方，故上文云：隨在此處或在此生，即此方攝。

數中，云依法齊量表了分位，立數者，或就意

思，或就語業，表了分位假立為數。和合中，景