瑜伽論記

養等是世俗集諦，因集生緣是勝義諦，如說

如城如園所遊觀處名世俗滅諦，說滅正妙

離是勝義諦，如說如石城如花如水是世俗

道諦，加行於是勝義諦，彼說世俗即當此

中初門世俗，勝義即當此中第二勝義。第五

明知斷證修中，既遍知苦，即遍知集等者，景

云：煩惱業種更無別體即是賴耶苦諦所攝，

故遍知苦即遍知集。測云：今依此文苦集二

諦，一體義分還同薩婆多解，今云集必是苦，

未是必集，但以集必是苦，故云既遍知苦即

遍知集，由彼苦諦集諦故。第六明諦現觀中，

初總問答辨體及顯數；後別解釋。初中，基云：

依三藏言：於諸諦中決定智慧謂思現觀，及

彼因者謂有漏見道以前信，彼相應者謂無

漏信，彼共有者謂戒現觀，若作此攝攝現

觀不盡。又此中文及彼因者即於諦決定之

因豈是無無漏信之因耶？若爾，彼共有是□

雜之彼耶？今別解云：決定智慧即是智諦及

邊究竟現觀等三種，皆緣諦生故。及彼因者

思現觀，是智諦之因故，若如勝軍即此以為

苦法忍之正因等。護法、護月等合之釋，準知。

彼相應者，謂無漏信觀時是心心所法故依

等故名曰相應。無漏勝者，隱有漏信而不

論。共有法者，即戒即戒現觀，此但名彼共

有因故。若爾，何故先說智諦等耶？此中初問

諦現觀有幾？今正答。緣諦之現觀謂智諦及

邊究竟等，餘非正現觀。若是思現觀因故名

現觀。信從相應得，名現觀。戒是苦有等名現

觀，非正現觀。故今不次越次而答，以初正出