瑜伽論記

漢最後色，及學人從下二界命終生無色時

最後所捨色，有色界非色，謂胎內前四時中

四根相對也及無色凡夫，餘二句可知。香味

觸三例爾，或有論文或復此眼無間必滅。三

藏更勘梵本論無復此必字善順道理，何者？

若有必字，即是現在未滅眼故，不得非眼同

為全無，有眼種名不成界，為有種子不得生

眼名不成耶？三藏述西方二說。一說，若必不

生有色界時，眼種已捨，故不名眼界。問：若

爾，迴小向大，畢竟不起二乘無漏，爾時未得

起發時無漏，然即舊種已捨故應異是生耶？

三藏二解。一義，此文要時入初地時前念先

捨劣無漏種，次第即起菩薩無漏。一義，地前

即起菩薩無漏修大乘行，二乘無漏種發大

心時即捨不成。二說，但捨生現行功能。測師

問：無色不還若許無種義，何故已生眼種子

未生眼種並非有耶？答：無復生果故，始生無

色便捨種子。問：若爾，亦可八地已上菩薩所

有煩惱種子以無用故不成就耶？解云：種有

二用，一生果用，二障道用，彼位惑種雖無前

用，而有後用，是故不捨。基云：如對法第二卷

有二諍釋，種與現行皆名界故，所以會釋此

文。勝軍師以為證種生現行不同時文，今以

現行眼為界勝故無過，亦應外塵中作得眼

不得色等小四句，謂眼不變為色時是得眼

不得色，無眼者唯有第八相色故得色不得

眼，二俱成就，二不成等。四明同分彼同分。三

藏云：根同識取境，說根為同分，識是根所同

故，法界中心所有法如心是同分，餘色等法